“觉即了，不施功，一切有为法不同”，但那必须是以理智为情感，以真理为生命，具大智慧、大诚信、大肯决的上根大器始得。若果自忖习气甚深，熟处难忘，或是解行分裂，明知故犯，那就必须下一番观察、修正想念行为的洗心退藏工夫，才有功德圆满、光明解脱的一天。离开脚踏实地的修心工夫，“保任”便是一件极难的事。

        修行既然在于修心，而心却又无形相、无古今、无方所，不可把捉，如何修呢？其实能明白了“修即无修，无修即修”，才是真正把握修心的要诀。

        修炼之人只在一个“忘”字而已。所以大师又说：“凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法；忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。”所谓忘心，离却分别心，就是忘却自我，就是“通身放下”。能如此，才能“斩断命根”，也才能“百尺竿头重进步，十方世界现身。”参！

        倘使“熟处难忘”，骤难相应，倒也有个最古老、最契机的殊胜方便，那就是“观心”。为什么要“观心”？心无形相，又怎么个观法？关于这，初祖达摩大师说：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”

        又说：“心者万法之根本。一切诸法唯心所生，若能了心，则万法俱备。”五祖忍大师也说：“但能凝然守心，妄念不生，涅盘法自然现前。”

        所谓观心，就是所说的“自觉观察”，也就是“观察自觉”。方法很简单，遇有空闲，就可以坐下来观心。观就是观察，而要领则须要先把缘虑、杂念、妄想彻底加以扫除廓清，务必集中心力于观心一事。

        其着力处只在凝观念未起、意未萌时心的原态，一旦调适，就凝然守之，久之必能契入”自在自观，自观自在，观无不自，自无不在”的境界，于此说迷说悟，无非戏论罢了。

        至于坐法，可以参考止观法门，只是不须守任何一处就行了。平常有事时专心工作，无事时稍稍留意意念的起处，不要放过任何一念，也就是不许有任何不自觉的念头产生，久久成熟，终有彻了的一天。

        “明白了吗？”

        冷茹是懂非懂，用无辜的眼神看着冷尧。她点点头说道：懂一半。

        也没有关系，以后你会知道的。冷尧笑着说道。

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